深井智朗(著)『プロテスタンティズム 宗教改革から現代政治まで』
最近、バロック美術の本を買い込んで読んでおります。我々になじみのあるような静物画や風景画などのジャンルが登場するのはバロック時代からであり、ほとんどの洋画家にとっても参考となるのはバロック以降の絵画だと思いますし、私もルネサンス絵画と比較するとバロック絵画の方がいいかな、と思うわけですが、バロック美術について実はそんなにしっかり知っているわけではなかったと思い・・・。バロック音楽の本はなぜかいっぱい読んでるんですけどね。
というわけで、バロック美術について勉強中なのですが、手始めに宗教改革の本を読みました。
深井智朗(著)『プロテスタンティズム 宗教改革から現代政治まで』
バロック美術について考える上で、宗教改革という歴史的出来事は、切っても切れない深い縁がありますから、まずはそちらからということで。
本書を読んでみて大変勉強になりましたが、個人的にまとめてみますと、たいていの本では”免罪符”と言っているけれども、正確には”贖宥状(しょくゆうじょう)”の方が正しいとか。何か罪を犯したならば、教会で「告白」し、その罪に見合った償いをすること(償い)が必要であり、カトリック教会では、その償いに相当する修行をさせてストックしておいて贖宥状として販売していたと。ある程度は商品生産みたいな感じだったのかもしれません。現代では考えられませんが、宗教が支配する世界だったら、そういう製造業も有りかもしれないという気がしないでもないです。
しかしながら当時の神聖ローマ帝国に含まれる所領からローマ教会が贖宥状などで莫大な利益を吸い上げてゆく構図を、市民や職人階級が好ましく思っていなかった面もあったようです。ルーカス・クラナハのような大工房を運営する画家が、なぜ宗教改革側に荷担したのか、という点が気になってはいたのですが、画家という立場なら、カトリック側に居た方が、華々しい祭壇画などの仕事があって、画家としては利益と名誉の両方を得られたのではないか、と思われるのですが。出版という最先端の技術の方が儲かるというクラナハの先見性があったから、というふうに考えられなくもないですが、でも、贖宥状みたいな形で現金がどんどんローマ教会に吸い取られていくという構図があったら、そっちに流れてしまう金が回ったらそっちの方がいいでしょう。
宗教改革はルターがヴィッテンベルク市の教会に95ヶ条の論題を打ちつけて始まったとされていますが、実際にはそれは後に付けたされた伝承かもしれず、はっきりしているのは書簡として何人かに送っただけったとか。それがやがて、後にプロテスタントという宗派を産むようなことは考えておらず、既存のカトリックを改善するというぐらいのものだったらしいのですが、その後のカトリック側との対立などで、結果的に宗教改革という大事件になったと。プロテスタントといっても、数多くの活動があって、それぞれの流派で改革の度合いも異なる。ルターはそもそもが先のような意図だったので、カルヴァン派などと比べるとカトリックとそれほど大きな差は出てこないわけですが、カルヴァン派が主流となったオランダでは教会から、装飾や絵画が消え、風俗画や静物画などが隆盛する状況が生まれたという具合に、プロテスタント諸国でもその宗派によって、美術史的にも違う流れが出来ていったのだなぁと思います。各地の違いについて、ちょっと確認していきたい気もします。
なお、本書の後半は、現代までに続く保守主義とレベラリズムにも宗教改革が影響しているという話になっており、これもなかなか興味深いと言えるでしょう。

| 書籍・雑誌・漫画・アニメ | 09:37 PM | comments (0) | trackback (0) |
アルベルトゥス・マグヌスの鉱物論
沓掛俊夫(翻訳),アルベルトゥス・マグヌス(著)『鉱物論』を読みました。

薔薇の名前に関する動画を収録しているうちになんとなく気になって買ってみた次第です。映画とはあまり関係ありませんが。アルベルトゥス・マグヌスは中世神学の頂上トマス・アクィナスの師であり、西洋へのアリストテレス学問の導入に積極的だった人物で、後の影響は多大と言えるでしょう。「・・・ロジャー・ベーコンとともに実験科学の創始者の一人ともみなされている・・・」とありますが、ある程度、観察や実験に取り組んだようです。観察と実験の精神はいまいち後世に引き継がれなかったようですが、いかほどのものか気になるところです。というわけで、読んでみましたが、石や宝石について説明はかなり斜めに飛ばしながら読んでしまいました。述べられている説が現代の常識からはかけ離れているので、付き合っていくのが大変なのですが、古代からアラビアの自然学などを踏まえた内容なので、そういう意味ではしっかり読むべきなのかもしれませんが、今はいいかなと。医学的な関心が高いようで、宝石のパワーについて延々と述べられており、やはりこれが中世の医学かという感じです。それもまた重要ではあると思いますが、大半は飛ばしてしまいました。というわけで、絵画材料的に注目すべきは金属について述べられた章だと思います。鉛を強い酢の上記にあてて鉛白ができることや、それを焼くと赤くなったり、黄色くなったりなど、そういう具体的なこともさらっと書かれてあります。要注目と言えましょう。大半はたぶん古代の書からの引用で、実際どこまで追試したかはわかりません。ウィトルウィスやテオフィルスの場合は技能書なので、手順が克明に書かれていますが、こちらは事典的な記述ではあります。そして、そのあとに、その変化が起こる原因を理論的に、科学的に説明するわけですが、そこがなかなか難物です。この本の説明では、金属は基本的に硫黄と水銀からなっており、その比率によって鉛とか鉄とか銅、金などの金属になるという理論です。現代ではそれぞれの元素だというのを知ってますが、そういう知識がなければ意外とそうかもなという感じに妙に説得力があります。そのような説明が続くので、やはりどうしても違和感を感じずにはいられないのですが、そのように本気で考えていたのだという点は重要かと思います。テオフィルスなどの技法書は変化の理由まで書かれておらず、ただ使用方法を述べているから、その違和感がないだけかもしれません。テオフィルスの技能書の方はこれより百年くらい前に書かれたかと思いますが、あちらは材料をかなり正確に把握しており、記述の通りに試すとだいたい上手くいこともあって、かなり科学的に正確な書だという印象があるのですが、それはただの錯覚かもしれません。私はテオフィルスやチェンニーニ、あるいはずっと昔のウィトルウィウスの書を非常に信頼しており、具体的で実践的だと常々感心しておりますが、その具体的な記述の後に、古代~中世に常識だったその原理の説明があったら、やはりちょっとした不信感は感じずにおれなかったでしょう。ちなみに、宝石の章でも、ラピスラズリの解説もあったりして(インドから来るってありましたが、フランスでも採れるとか。たぶん、アズライト等との混同もあるでしょう)、よく読んだら、金属の章以外もきっと(絵画材料的に)重要なところがいろいろあると思います。いずれにしても、このような本の日本語訳があるというのがすごいですね。

| 書籍・雑誌・漫画・アニメ | 11:30 PM | comments (0) | trackback (0) |
超解読!はじめてのカント『純粋理性批判』
私もかつて学生時代に哲学書を読もうと試みたことがありましたが、難解な本が多くて挫折したものです。けっこう、かなりに熱意を持って理解しようとしてみたはずではあったのですが・・・。一昔前の解説書、入門書は酷いものが多かったと思います。いいものもありましたが、大半はそれはそれはもう・・・。そして、原書も今思うと単に難解だったというより、どうも翻訳も無駄に読みにくい感じに訳してしまう傾向があったように思います。それを差し引いても哲学書は一般的に難解で、そして分量も多いというのが常ですが、そもそも哲学書は優れた講師の授業とセットで成り立つものなのかもしれません。日本だと、哲学専攻でない限りは、偶然そういう講義を受講できた場合に出会えるという類いのものと言えるでしょう。けれどもやはり洋画専攻としては、西洋人的には西洋哲学はベースの教養としてあるのだろうな、という面もいろいろ感じることがあるわけで、教養としても捨て置けないところあるのではないかという気はします。まぁ、私としては存在論に関心が高くて興味津々だったわけですが。

哲学入門にはよい導き手が絶対不可欠であろうと思います。しかして、最近の哲学入門書は非常に解りやすくなっているということに気が付いてここにきていろいろ読みあさっています。もちろん今でも駄目な入門書はいっぱいあります。特にマンガ化系は総じてちょっとどうかなというのが多かったです。酷いときには書物の内容では無くて、ほとんど著者の人生を描いただけみたいなものもあり、伝記マンガとして売るならともかく、書物をマンガ化したと騙って売られているので注意して欲しいところです。かりにコンパクトにまとめられていたとしても、哲学書の場合はあまり簡単にわかるようにしてもいけないところがあります。結論も大事ですが、そこに至るまでの工程とか考えみたいなものも非常に重要な役割を果たしているものなので、大著をそれなりに追っていく感じも必要かと思います。というわけで、最近買ったの中で特によかったのが、竹田青嗣(著)超解読!はじめてのカント『純粋理性批判』です。難易度のバランスが最高と言えるでしょう。というようなことは、素人の私に判断できることではないのですが、でも書評を見てもそんな感じです。こうやって触れてみると、カントの方はけっこう明快な理論ですよね。たぶん昔からある訳語のせいで損している部分もあるかと思います。内容を簡単に言えば、物が存在するといういかなることか、存在の原因となる絶対者は居るのか、そのような存在論の重要なテーマを人間の認識力で理解することができるのか、論じることが、あるいは証明することが可能なのか、ということを検証するというか、言い換えると何処までが人間の認識が扱える範囲かというの検証している、という感じの内容ですが、その工程とか結論には同意できるところとそうでないところかいろいろあるかと思います。しかし、後の世からこうしてみると、その後の存在論の展開とかどばっと出てきそうな感じになってるような気がするのは気のせいでしょうか。他にもいろいろい買っているので、徐々にレビューしていきたいところですが、同時にやはり存在論について私見も述べていきたいと思います。私は別にそんなことを述べる程の人物ではないのですが、しかし、常々思うのですが、日本の洋画家に限れば、存在の驚異を描けているのは岸田劉生ただひとりなのではないか、という持論について検証していきたいところです。



| 書籍・雑誌・漫画・アニメ | 11:36 PM | comments (0) | trackback (0) |
読書:『パウロ 十字架の使徒』『中世ヨーロッパの城の生活』
青野太潮(著)『パウロ 十字架の使徒』
新約聖書を構成する文書の多くを占めるのがパウロ関連の文書であり、ユダヤ教の一宗派であったキリスト教を世界宗教にさせたとも言われるくらいの人物であるが、実際にはどんな役割を果たしたのか、というのが気になって読んでみました。私などは、新約聖書に収録されている文書のうち、福音書はともかく、たくさん収録されている「手紙」の方はあまり関心を払っていなかったのですが、本書を読んでみたら、それらの手紙文書が極めて重要な役割を果たしていたというのを納得することができました。パウロがなぜ精力的に布教活動をしたか、あるいは自分の教義を語らなければならなかったのか、それも納得できたように思います。これは目から鱗というか、ちょっとキリスト教への見方がだいぶ変わった気がするのだけれども、それについてちょっと語りたいという気もするけれども、それはとりあずもうちょっと他の書籍に読んでみてからにしようかと。読みやすい文章で書かれているものの、新約聖書のうちでパウロ文書に重点を置いて書かれているので、先に聖書全体の成り立ちについて書かれた本(加藤隆『『新約聖書』の誕生』等)を読んでおくことをお薦めします。

ギース夫妻(著)『中世ヨーロッパの城の生活』
先日読んだ『大聖堂・製鉄・水車』に続き、こちらも読んでみましたが、単に城というだけでなく、中世全般の様々な分野についてたいへん勉強になりました。たった一冊読んだだけで、それはもういろんな知識を仕入れられたように思います。それを列記していく時間は今ちょっとないんですが。なお、城について語っているだけあって、中世の各国の王の名前などある程度知っていた方が読みやすいと思います。世界史の勉強大事ですね。まぁ、中世は飛ばされそうな箇所ですが。

| 書籍・雑誌・漫画・アニメ | 10:34 PM | comments (0) | trackback (0) |
『大聖堂・製鉄・水車 - 中世ヨーロッパのテクノロジー』
以下の本を読みました。
ジョゼフ・ギース/フランシス・ギース(著)『大聖堂・製鉄・水車 - 中世ヨーロッパのテクノロジー』
中世に関する書物の中でも読みやすく、そして面白い、と評判の本です。この他にも中世について書かれた同著者の本が多数出ていますが、一応買ってはいるもののようやく読み始めたような感じです。本書は、中世のテクノロジーについて語られていますが、中世初期から晩期にかけて非常に長い期間を一気に駆け抜けており、なかなか疾走感があります。詳しく書いたらきっと上中下3巻構成になると思います。技術的な説明は、文章だけで読んでいるよくわからない箇所も多々あるのですが、そういう単語はgoogleで画像検索しながら読み進めると、なるほどこれのことかと理解が捗ります。しかし、私としてはやはり駆け抜けてすう感じがどうしてもするので、思わず、気になった箇所にかんする本を注文していたりするうちに1万円ぐらい使ってしまいました。中世に関する先入観みたいなものをいろいろ覆される書です。最も感心したのは、大航海時代の原料動力ともなったとされる「香辛料」、これは一度肉に胡椒などの香辛料で風味付けしたらそれなしではいられずに胡椒を求めたとか、肉の保存に必要になったとか、それで法外な値が付き、それを求めて航海に出たなどとよく説明されたりしますが、本書によればそも思い違いだそうで、単調な食事をしていた庶民は香辛料を買えるような余裕はなかったし、香辛料を買える層の食事はもともと単調どころではなかったわけで。そして、・・・フィレンツェの商人フランチェスコ・バルドゥッチ・ペゴロッティが記した『商業の実践』には、一四世紀に商品として扱われた二八八種の「香辛料」が列挙されている - アニス、シナモン、クミン、ジンジャー、クローブ、ナッツメグ、コショウ、砂糖、ウイキョウ、鑞、ミョウバン、ローズウォーター、綿糸、ダマスカスの紙、糊、象牙、インディゴ、乳香、シェラック、麝香、亜麻仁油、硝石、ソーダ灰、石鹸、テレビン油、ヴェネツィアの銅、マチン、金箔などである・・・とありますが、こうなると、織物、穀物などを除けばほぼ全部「香辛料」ではないか。
という具合で読んでいて面白いのですが、ただ、気になる点もあります。例えば絵画技術について語っている箇所ですが「・・・油絵具は一二世紀の司祭テオフィルスの著作に登場するものの、亜麻仁油を精製して作る揮発性溶媒が主にヴェネツィアで開発されるまでは、卵をベースにしたテンペラ絵具が全盛であった。顔料と精製油を混ぜると、きわめて反応のよい絵具ができた。はやばやとそれを利用したのがブリュージュのファン・エイク兄弟やイタリアの画家たちだ・・・」とありますが、微妙に意味がはっきりしない文章です。まず亜麻仁油のような油脂を精製して揮発性溶媒ができるだろうか、これはちょっとわかりません。少なくとも油脂を蒸留で分離というのはできなかったと思います。これは松脂を精製してつくるテレピン油を言っているのかもしれません。となると、「顔料と精製油と混ぜると、、きわめて反応のよい絵具ができた」、この文章の意味ですが、搾油した油脂を精製あるいは加工して使えば確かに反応(乾燥)のよい絵具になりますが、前文を見ると揮発性溶媒のこととも思われます。そうするとファン・エイクがテレビン油を使ったと言い切ってしまうことになり、そして同時に油彩画発生のトリガーがテレビン油だと言い切ってしまうことになります。あと、ファン・エイク兄弟と同列にするほど、イタリアの画家たちは「はやばや」とそれを利用したのだろうか、という点とか。

西洋絵画とは何の関係もありませんが、以下の本も読みました。
白石太一郎(著)『古墳とヤマト政権 古代国家はいかに形成されたか』
歴史学者ではなくて、考古学者が書かれた本です。日本列島が古墳時代に入ろうとする頃の傾向として、地域差のあった列島の土器が、庄内式土器(土師器の初期または前段階)という同じようなものに一斉に換わります。また、九州から東北中部まで。弥生時代は環濠集落と言って、周囲に防衛用の堀を巡らした集落が一般的だったのが、その環濠が一斉に見られなくなる。日本海側の一部地域では、埋葬儀礼などに共通の習慣が見られるようになり、既に連合的なものが形成されていたと思われるが、近畿地方に最初の前方後円墳が登場すると、ほぼ列島全体が前方後円墳を作り出す。この前方後円墳が出現しようという時期が、魏志倭人伝の邪馬台国の時期ということを考えるとさすがに九州説は厳しいなと思わずにおれません。そして、その後も前方後円墳体制といえるものが非常に長く続き、更に大きく、そして列島中にものすごい数が作られます。道路網みたいなものがほぼ無い頃からと考えるとなかなかすごい事かと。前方後円墳は継体天皇以降も作られ続けるのですから、邪馬台国的なものの時代から、基本的な体制自体は連綿と続いていたのだと古墳は語っているように思われます。邪馬台という当て字みたいなものがどのくらい当時の音声を反映しているのかはわかりませんが、連合の中心地もその頃から”やまと”っぽい名前だったとも考えられます。個人的には倭人伝とか邪馬台国がどうとかは私はあまり関心がなく、ただただ土器の様式や、前方後円墳の分布状況などが、当時の状況を物語っていると思うのです。ここからは私の考えですが、文字とか紙とか文書とか、宣誓書とか契約書みたいなものがない時代だとしたら、前方後円墳を作り、同様の儀式を行なうという行為がヤマト連合に加わるという契約書代りになったのかもしれません。契約書みたいに定期的に作っていたから、全国にこれほど多くの前方後円墳が残されるに至ったのではないかと。町中に著名人の銅像が立っているウィーン市では、冗談で人口の半分が銅像だと言ったりしますが、日本の場合は人口の半分が前方後円墳だと言えるでしょう。というのはさすがに言い過ぎですが、倭国の人口の半分はハニワである、という冗談ぐらいは言っても差し支えなさそうな気がします。

| 書籍・雑誌・漫画・アニメ | 12:02 AM | comments (0) | trackback (0) |

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